Sanat-edebiyat ve düşünce alanında, 60 lı yıllardan

günümüze artan bir yoğunlukta etkili olan Kahramanmaraş, merak konusu da

olagelmiştir. Maraşlı kökenine rağmen doğma-büyüme İstanbullu olan rahmetli

Necip Fazıl Kısakürek in sanat, düşünce ve kendi özgün kavramıyla aksiyon u,

ihtimal bu merakın doğmasına önayak olmuştur. Fakat Edebiyat dergisiyle Mavera

ve Akabe yayınevi, doğan merakın yaygınlaşmasını sağlamıştır, denebilir.

Elbette gerek Edebiyat ın, gerekse Mavera ve Akabe nin ortaya çıkışında ve

etkinliklerinde, Maraşlı olmak herhangi bir belirleyici unsur niteliği

taşımıyordu. Öyle olsaydı, salt bir hemşerilik duygusunun tezahüründen öteye

gidemezdi ve kayda değer bir anlam da taşıyamazdı. İslam ın inanç olma

boyutunun doğal tezahürü olarak sanat-edebiyat ve düşünce boyutunun işaret

edilmesi gereği ortak bir duyarlık şeklinde Maraş tan neşvü nema bulmuştur. Bu,

Anadolu nun diğer şehirlerinde bulunmadığı anlamına çekilmemelidir. Kayseri,

Erzurum, Malatya, Trabzon, Eskişehir, Konya, Balıkesir, aynı yıllarda kendi

içinde benzer oluşumları yaşıyorlardı.

Söz konusu merak dolayısıyla sıkça karşılaştığım neden

Maraş sorusuna, Hacı Poyraz dan şeklinde cevap verirdim. Şehrin kuzeyindeki

Ahır Dağı ndan başlayan ve güneyindeki Amik Ovasının başlangıcında yer alan

Kömürler e (şimdiki Nurdağı) kadar uzanan bölgede esen Poyraz yeline Hacı

Poyraz denilirdi. Tozu dumana katar, ne varsa savurur, önüne çıkanı sürükler,

iğne deliğine kadar yerlere girer, kurutur, hele kışsa akan her şeyi buza keser

bir rüzgardır Hacı Poyraz . Maraşlının ağzıyla adamı çalgın eder.

Bir açıdan, kimi tarih dönemlerinde, soy sanatçı,

edebiyatçı, şair, düşünür ve aksiyon adamı, çalgın olarak algılanmış,

görülmüş, tanımlanmış ve nitelendirilmiş değil midir Kaldı ki, Necip Fazıl

Sakarya Türküsü nde bunu tesbit eder:

Divanesi ikimiz kaldık Allah yolunun!

Allah yolunun divanesi ya da galat anlamında da olsa

çalgın ı kimliğinde ortaya çıkmak, çoğu zaman bir nasip işidir. Elbette nasip,

niyeti de içerir. Yapılan herhangi bir iş, bu niyete göre anlam kazanır.

Neden Maraş şeklindeki bir sorunun da cevabı babında

sessiz, gösterişsiz ama ciddi ve anlamlı, uyarıcı ve bilgilendirici bir

faaliyeti son onlu yıllarda, onlarca eserin, çalışmanın ürünü olarak ortaya

koyan gayretli, hamiyetli bir grup insan var Maraş ta. Bu faaliyetlerin

gerçekleşmesinde emekli öğretmen Yaşar Alparslan beyin kişiliği ve gayreti

belirleyicidir. Maraş ın kültürel kimliğini ve mirasını oluşturan birikimin

tarih içinden günümüze akışını ortaya koyan eserlerin yayınlanması başlı başına

takdire şayandır. Bu eserlerin ortaya çıkmasında birçok insanın yanında, başta

Sütçü İmam Üniversitesi ndeki bilim adamları olmak üzere, çeşitli

üniversitelere mensup olanların katkıları da söz konusudur. Maraş tarihine

ilişkin şu eserler yayımlanmış: Maraş Tarihi ve Coğrafyası (Besim Atalay),

İlkçağdan Dulkadirlilere Kadar Maraş (Yrd. Doç. Dr. İlyas Gökhan Selim Kaya),

Başlangıçtan Kurtuluş Harbine Kadar Maraş Tarihi (Doç. Dr. İlyas Gökhan), Yakın

Çağda Kahramanmaraş (Prof. Dr. Ahmet Eyicil), Elbistan ve Maraş ta Dulkadir

Oğulları Hükümeti (Arifi Paşa), Dulkadir Eyaletinin Kuruluşu ve Gelişmesi (Dr.

İsmail Altınöz), Dulkasir Beyliği aralştırmaları I-II (Haz: Yaşar Alparslan

Mehmet Karataş Serdar Yakar). Tarihçiler bakımından önemli tarihi kaynakları

da buraya ekleyelim.

Sünbülzade Vehbi nin Divan ı ve Lutfiyye-i Vehbi siyle

Tuhfe-i Vehbi si yanında hala şairlerinin eserleriyle diğerleri, edebiyat

tarihçilerinin ilgi alanına girerler.

Halil-i Mar aşi nin Risale-i Ahlak ı, Yemlihazade Mustafa

Kamil in Nazmü l Fünun u, Hacı Muhammed Hilmi Darendevi nin Tasavvuf Risalesi

dikkate değer eserlerdir. Ayrıca Eski Maraş ta Alim Çıkarmış Aileler (Yaşar

Alparslan Serdar Yakar) özgün bir çalışmadır. Eserlere ulaşabilmek içni: Ukde

Kitaplığı, Vefa Kitap Kırtasiye, İsmetpaşa Mah. Borsa Cad. Buket Sitesi Altı

17/C, Tel: 0344 225 13 00, Kahramanmaraş.