Zulmün iki ögesi vardır:
Zalim ve Mazlum.
Zalim zulmettiği için
mazlum da zulme rıza gösterdiği için zalimdir.
Hz. Ali
Mısır da ABD-Siyonist-İsrail-İngiltere-AB-Suud-Katar-BAE
(şer ekseni) ittifakı ile fiili bir askeri darbe gerçekleşmiştir. Müslüman
Kardeşler hareketi, sivil itaatsizliği öngören, şiddete bulaşmayan bir strateji
uygulayarak tüm Mısır halkını şer ekseninin karşısına bir güç olarak dikmek
istemektedir. Mısır da çok ciddi bir hesaplaşma yaşanacaktır. Şiddete
bulaşmadan yürütülecek bir mücadele, Allah ın izniyle Büyük İslam Devrimi ni
gerçekleştirecek ve 21. Yüzyıl Haçlı Seferleri Mısır da perişan edilecektir.
Mısır da Büyük İslam devrimi gerçekleştiği an, domino etkisi yaparak İslam
coğrafyasındaki tüm işbirlikçi yönetimler, diktatörler yıkılacaktır.
Bu yazı serisinde, Mısır da art arda vuku bulan olayların
analizi yapılacak ve buradan Dünya İslam Birliği ve Büyük İslam Devrimi için
yapılabileceklere ve alınabilecek derslere yer verilecektir. Konu ile ilgili;
1- Tükürün, 2- Mısır da Bir Devrim Daha Var, 3- Mısır Büyük İslam Devriminin İç Dinamikleri-3: Ekonomi, 4- Mısır
Büyük İslam Devriminin İç Dinamikleri-4: Ordu başlıklı makaleler yazılmıştır.
Burada, Mısır Büyük İslam Devriminin İç Dinamiklerinden
Siyasal yapı ve bununla ilgili yapılabilecekler, konusu ele alınıp
incelenecektir.
Siyaset
Literatürde Siyaset; Hükümet etme sanatı , Kamusal
Hayat , Uzlaşma ve uyum , Gücün ve kaynakların dağıtımı olarak tanımlanmaktadır. Siyasetin konusu,
İktidar olup iktidar ilişkileri ile ilgilenir . Siyasetin özünde, güç kullanma
unsuru vardır. Devlet ise meşru güç kullanma tekeline sahip tek güçtür .
Siyaset, bu gücü elde etmek ve tutmak için yapılan bir faaliyettir (1).
Eski siyasiler, devlet yönetiminde ebedi dostluklar,
ebedi düşmanlıklar yoktur derken siyasetin iki yüzünün var olduğuna dikkat
çekmek istemişlerdir. Siyasetin bir yüzünde çatışma diğer yüzünde ise uzlaşma
vardır. Bu nedenle siyaset, genel olarak, çatışmaların, ihtilafların çözüme
kavuşturulma süreci olarak da tanımlanabilir (1). Avusturyalı ünlü Stratejist
Clausewitz, savaşı, siyasetin başka araçlarla devam ettirilmesi diye
tanımlarken Lenin ve arkadaşları, Siyaseti, Savaşın başka vasıtalarla devam
ettirilmesi olarak tanımlamışlardır.
İnsanlar arası ilişkileri belirleyen en temel etken, onların sahip olduğu değerlerdir. Çatışma ya
da uzlaşma, toplumun değişik kesimleri arasında ortak paydanın büyüklüğüne ve
gücüne bağlı olarak değişir. Değerler sistemi açısından baktığımızda siyaset,
bir değer sisteminin, iktidarı elde etmek, muhafaza etmek ve diğer değer
sistemleri ile uzlaşmaz bir çatışmaya girmeden bütünleşmeyi gerçekleştirmek
amacıyla yaptığı faaliyetler bütünüdür.
Siyaset, bir milletin değerlerinin iktidarını sağlamak ve
onu uluslar arası camiada özgür, bağımsız ve etkin kılmak için yapılan
faaliyetler bütünü olduğundan siyasetin aktörleri, sadece siyasi partiler
olmayıp bir milletin her ferdi ve bu amaçla kurulmuş tüm cemaatler, hareketler,
sivil toplum örgütleri (STK) ve gönüllü kuruluşlardır.
Toplum-Devlet ilişkisinde; karar mekanizmalarının
şeffaflaşması, toplumun karar süreçlerine katılması, toplumsal talep ve
isteklerinin karar süreçlerine yansıtılması, alınan kararların uygulanması ve
denetlenmesi, yanlış kararların ve politikaların engellenmesi, zulme sebebiyet
verilmemesi, adaletin hâkim kılınması ve yerel inisiyatiflerin artırılabilmesi
için yapılabilecek faaliyetler, cemaatleri, hareketleri, STK ları ve gönüllü kuruluşları siyasetin içine
sokar. Cemaatlerin, hareketlerin, STK ların ve gönüllü kuruluşların hareket
alanı, kamusal alan yanı siyasetin alanıdır. Siyasete sahip çıkmak, kamusal
alanı yeniden inşa etmek demektir. Kamusal alanın, sivilliğin lehine
genişlemesi, devletin hareket alanının sınırlandırılarak daraltılmasıdır.
Cemaatlerin, Hareketlerin, STK ların ve gönüllü
kuruluşların, karar mekanizmalarına katılabilmesi ve söz sahibi olabilmesi,
devleti-hükümeti denetleyebilmesi, açık olarak siyasi bir rol üstlenmesi
demektir. Bu yapılar, Siyaset yapmadıklarını söyleseler bile, siyaset
yapmaktadırlar.
Devletin-Hükümetin dümen suyuna girme, yukarıdan
talimatla yönetilme, hükmi şahsiyetini kaybetme, doğru ve yanlışı siyası
iktidara göre belirleme, yıkıcı, tahrip edici, kamplaştırıcı dil, söylem
kullanma, adaletsiz davranma, ilişkileri, söylemi iktidar ve muhalefete göre
ayarlama, devlet güçlerinin payandası olma gibi tutum ve tavırlar, yanlış siyaset
anlayışının bir sonucudur. Bu nedenle Parlamentoların ve seçim sistemlerinin
geçerli olduğu ülkelerde, siyasetin iki boyutu vardır ya da olmak zorundadır:
1-Parlamento İçi/Eksenli Siyaset,
2- Parlamento Üstü/Dışı Siyaset.
Parlamento içi siyaset, siyasi partiler aracılığıyla
parlamentoyu hedefleyen ve onun aracılığıyla bir güç ve iktidar arayışı
faaliyeti iken; parlamento üstü/dışı siyaset, partiler, cemaatler, hareketler,
sivil toplum örgütleri ve benzer yapılar tarafından yürütülen bir iktidar olma
faaliyetidir. Genelde Parlamento üstü/dışı siyasetin amacı, parlamentoya girmek
değildir. Parlamento içi siyaset üzerinde baskı gücü oluşturarak, onun milletin
emrinde verimli bir şekilde çalışmasını sağlamak, yanlışlarını düzeltmek,
doğrularında destek vermek, projeler üreterek parlamento içi siyaseti
yönlendirmektir. Hatta gerekirse sistemi değiştirmek ve devrim yapmaktır.
Milleti teşkilatlı toplum haline getirmektir. İnsan vücudunda ki kılcal
damarlar ya da sınır sistemi gibi toplumun her kesimine nüfuz etmek, milleti
bütünleştirmek, kaynaştırmak ve bir güç olarak ortaya çıkarmaktır. Böylece
uluslararası güçlerin, siyasal iktidarlar üzerinde ki baskısını kırmak,
sapmasına ve yanlış yapmasına mani olmak amaçları arasındadır.
Parlamento üstü/dışı siyasetin denetleyici, yönlendirici,
inşa ve irşad edici bir rolü olmalıdır. Parlamento üstü/dışı siyaset, Seni
eğri kılıçlarımızla düzeltiriz Ya Ömer! diyen/diyebilen sahabenin siyasetidir,
siyaset anlayışıdır.
Bir hareket, siyasetin bu iki veçhesinin birlikte
kullanarak ve yürüterek gerçek, etkin ve verimli bütüncül bir siyasi mücadele
ortaya koyabilir.
Mısır da Siyasi Yapı
Mısır daki siyasi yapıyı, siyasete ve siyasi aktörlere
yüklediğimiz yukarıdaki anlam kapsamında ele alıp değerlendirdiğimizde; Mısırda
ki siyasi aktörleri, aşağıdaki gibi tasnif edebiliriz (2-11):
1-Siyasi Partiler
2- Dinî Hareketler
a. Müslüman Kardeşler
b. İslami Cihad
c. Cemaat-İ İslamî
d. Selefî Akımlar
Şer ı Cemıyet
Sünnet Yanlıları Cemıyetı
Teblığ Ve Davet Cemaatı
Kurumsallaşmamış Selefi oluşumlar
e. Tasavvufî Oluşumlar
3-Dini Kurumlar
Ezher Şeyhliği
Mısır Müftülüğü
Kıpt Patrikliği
4- Parti Dışı Siyasi Platformlar
6 Nisan Gençlik Hareketi
Kifaye Hareketi
Değişim İçin Ulusal Birlik
Devrim Gençleri Koalisyonu
Mısır İçin Demokratik İttifak
Mısır Oluşumu
Mısır Herkesin Üstündedir İttifakı
5- Toplumsal Kanaat Önderleri
Muhammed Bedı Abdulmecıd Samı
Tarık El Bışrı
Saffet Hicazı
Memduh Hamza
Muhammed Hasaneyn Heykel
6- Yargı, Ordu Bürokrasisi Ve Parlamento
Yargı
Ordu
Mısır Halk Meclisi
7- Sivil Toplum Kuruluşları
Meslek Sendikaları
Sosyal Yardım Dernekleri
İnsan Hakları Örgütleri
8- Medya Organları
A. Resmi Televizyon Kanalları
B. Yarı Resmi Gazeteler
El Ahram Gazetesi
El Ahbar El Yevm
El Tahrir Matbuat Ve Neşriyat Evi
C. Özel Televızyon Kanalları
El Cezıre Haber Kanalı
Dream Kanalları Grubu
Orbıt Kanallar Grubu
El Mıhver Kanalı
El Hayat Kanallar Grubu
On Tv Kanalı
En Nas Ve E r Rahme Kanalları
Mısır 25 Kanalı
D. Özel Gazeteler
El Vefd Gazetesi
Hürriyet Ve Adalet Gazetesi
Onur Gazetesi
Nasırcı Arap Gazetesi
Bugün Mısırlı Gazetesi
El Şuruk Gazetesi
Günlük Anayasal Gazete
Milletin Sesi Gazetesi
E. İnternet Siteleri
Al Youm Al Sabı
Mısravı
Al Mısrıyyun
İhvan Online
Mısır ın Penceresi Sitesi
Gözlem Şebekesi
Siyasi Partiler
1907- 2011 döneminde kurulan ve varlıklarını devam
ettiren partiler ile kurulmakta olan partileri ideolojik, felsefi
yaklaşımlarını göz önüne alarak, dört ana grupta sınıflandırabiliriz:
A-Dini Eğilimli Siyasi Partiler
B- Ulusalcı/Milliyetçi Eğilimli Siyasi Partiler
C-Liberal Eğilimli Siyasi Partiler
D-Sol/Sosyalist/Komünist Eğilimli Siyasi Partiler
A-Dini Eksenli Siyasi Partiler
25 Ocak 2011 den sonra diktatör Mübarek yönetiminin
yıkılması ile birlikte dini eksenli cemaat ve hareketler, çok hızlı bir şekilde
partileşmişlerdir. Partileri, Müslüman Kardeşler Hareketi, Selefi Hareket ve
diğer İslami hareketler olarak üç ana grupta toplayabiliriz. Bunların bir kısmı
kurulmuş bir kısmı da kuruluş aşamasındadır.
1-Müslüman Kardeşler Hareketi Zemininde Kurulan Partiler
(2-3, 10-11):
Hürriyet ve Adalet Partisi
Müslüman Kardeşler Hareketinin siyasi koludur. Örgütsel
gücü ve siyasi tecrübesi di¬ğer siyasi hareketlerin tamamından daha fazladır.
Başkanı Dr. Muhammed Mürsi dir.
b- Adalet ve Kalkınma Partisi
Başkanı, Müslüman Kardeşlerin eski yöneticilerinden olan
Halid el-Zaferani dir. Türkiye deki Adalet ve Kalkınma Partisini kendisine
model almıştır.
c- Uyanış Partisi
Başkanı, Müslüman Kardeşlerin eski yöne¬ticilerinden
İbrahim el-Zaferani dir.
d- Mısır Akım Partisi
Başkanı, İslam Lütfü olup muhafazakâr demokrat bir
partidir.
e- Vasat Partisi
2- Selefî Hareket Zemininde Partiler
Nur Partisi
Islahat ve Uyanış Partisi
Mısır Uyanış Partisi
Köken Partisi
Fazilet Partisi
Islahat Par¬tisi
3- Farklı İslami Anlayış ve Metotlara Sahip Partiler
Selamet ve Kalkınma Partisi (İslami Cihad)
İnşa ve Kalkınma Partisi (Cemaat-İ İslamî )
c- İslami İşçi
Partisi
B- Ulusalcı/Milliyetçi Partiler
Arap Demokrat Nasırcı Parti
C- Liberal Eğilimli Partiler
Özgür Mısırlılar Partisi
b. Mısır Özgürlük Partisi
c. Adalet Partisi
d. Yarın Partisi
e. Onur Partisi
f. Demokratik
Cephe Partisi
g. Yeni Vefd (Delegasyon) Partisi
D- Sol/Sosyalist/Komünist Eğilimli Partiler
a.İşçi Partisi
b. Sosyalist Güçler Cephesi
Sosyalist Güçler Cephesi ismini almış bu hareket, Halkçı
Sosyalist İttifak Partisi,
Mısır Sosyalist Partisi, Sosyalist Mısır Partisi ve
Devrimci Sosyalistler Hareketi nden meydana gelmiştir.
c. Ulusal İlerlemeci Birleştirici Topluluk Partisi
d. Mısır Özgür Sosyalistler Partisi
e. Mısır Komünist partisi
Sonuç: Zulme Ve İşbirlikçilere Karşı Birleşik Cephe
Müslüman Kardeşler Hareketi, şer ittifakını ve onun yerli
işbirlikçilerini tasfiye edebilmek için darbeye karşı başlattığı, Şiddete
bulaşmayan sivil itaatsizlik direnişini, süreçten rahatsız olan ve de
olabilecek olan her kesimi içine dâhil edebileceği bir Birleşik Cephe
Hareketi ne dönüştürmek zorundadır. Bunun için Müslüman Kardeşler hareketi,
uzun vadeli bir yol haritası çizmek durumundadır. Bunun için;
Mısır siyası yapısı ile ilgili duygusallıktan uzak
derinlemesine bir çalışma yapılarak kişiler, kurumlar, yapılar arasında uzlaşma
ve ayrılma noktaları belirlenmelidir. Ortak paydalar, göz önüne alınarak söz
konusu aktörler, sürece dahil edilmelidir.
Müslüman Kardeşler Hareketi, Türkiye gibi ülkelerin
tecrübelerinden yararlanmalıdır. Benzer hatalara düşmemelidir.
Mısır halkına Çok hukuklu bir sistem teklifi yapılarak,
herkesin kendi hukukunu yaşayacağı bir sistemin kurulabilmesi için Birleşik
Cephe Hareketi ne destek vermesi istenmelidir. Mısır halkının zalimlerin
safında yer almaması için tebliğ mekanızması etkin bir şekilde
kullanılmalıdır.
Mısır daki Ehli Kitapla olan ilişki, 3/64 ve 29/46
ayetleri kapsamında ele alınmalıdır.
Birleşik Cephe Hareketinin etkili olabilmesi için ortak
bir dil ve söylem geliştirilmeli ve kullanılmalıdır.
Batının fiili işbirlikçileri ve İslam düşmanları hariç
Tahrir Meydanı eylemlerine katılanların hiç biri, karşı safta görülmeyip
kazanılması hedeflenmelidir. Bu noktada Cunta hariç tüm subay ve erler kadrosu,
kazanılması gerekenler olarak görülmelidir.
Batının fiili işbirlikçileri ve İslam düşmanları arasında
ihtilaflar meydana getirerek birlikte hareket etmeleri engellenmelidir.
Kitlesel eylemler sadece Adeviyye meydanında yapılmayıp
tüm Mısır sathına yayılmalıdır.
Müslüman Kardeşler Hareketi zemininde kurulan tüm
partiler, tekbir çatı altında toplanmalıdır. Süreç ilerledikçe, şer ittifakı,
Müslüman Kardeşler Hareketi içerisinde ihtilaf çıkarmaya çalışacaktır. Bu
noktada gösterilecek zafiyet, yıkım olabilir. En çok buna dikkat edilmelidir.
21. Asır Haçlı seferlerinin amacı, İslam coğrafyasının,
dini, etnik ve mezhebi olarak parçalanıp sömürülmesidir.
ABD-İngiltere-İsrail-AB Şer/Şeytanı ittifakının Küresel kapsamdaki yeni
stratejisinin bu olduğu ve İslam ın her çeşidine karşı olduğu, Selefi ve diğer
İslami hareketlere anlatılmalı, ikna edilmeli ve Birleşik Cephe Hareketine
katılmaları sağlanmalıdır.
Ve Unutmayın;
Küfredenler
birbirlerinin velileridir. Eğer siz birbirinize yardım etmez ve dost olmazsanız
yeryüzünde bir fitne ve büyük bir fesat olur. (8 Enfal 73)
Yeryüzü yerine Mısır/İslam Coğrafyası koyarak Ayeti, bir
kez daha okuyun.
Kaynaklar
Türköne, M., Siyaset, Lotus Yayınları, İstanbul, 2003.
Yıldırım R., Abdulcelil T., Mısır Siyaset
Haritası,Ankara, Sayı 1, Eylül 2011.
Yıldırım R., Abdulcelil T., Mısır da Siyasi Aktörler, Partiler, Dini
Hareketler Ve Medya, Ankara, Ocak 2012.
Yılmaz, M.E., Devrim Sonrası Mısır da Siyasal Dönüşüm,
Ortadoğu Analiz, Temmuz-Ağustos 2011, Cilt: 3 Sayı: 31-32
Tanrıverdi N., Mısır daki Geçiş Sürecinin Aktörler
Üzerinden Değerlendirilmesi, Ağustos 2012, Cilt: 4 Sayı: 33
Telci İ.,N., 6 Nisan Hareketi: Yeni Bir Sosyal Aktivizme
Doğru mu , Nisan 2011, Cilt: 3 Sayı: 28
Özhan,T., Fulul
ile Yeni Düzen Arasında Mısır Seçimleri, 26 Mayıs 2012
Tığlı İ., Mısır da
Sosyal Hareketler: Kifaye Hareketi ve Müslüman Kardeşler, DÜBAM, Şubat 2011
Kaşıkcı T., Mısır ın Demokratikleşmesinde Sivil Toplumun Rolü, Orta Doğu, Cilt 7,
Sayı 1, 2012
Erkilet, A., Orta
Doğu da Modernleşme Ve İslâmî Hareketler, Hece Yayınları, 2004.
Tandoğan A., Arap
Baharı Sürecinde Mısır, Yüksek Lisans
Tezi, Atılım Üniversitesi, Ankara-2013.
